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Camus: Ich empöre mich, also sind
wir. Wenn die
Menschen sich nicht auf einen gemeinsamen Wert beziehen können, der von
allen in jedem anerkannt wird, ist der Mensch dem Menschen
unverständlich.
Ich:
Wenn die Revolte das Sammelsurium von
Imperativen wie Einheit, Moral und Vernunft nicht überwindet, dann
verliert sie ihren "Wert" als Revolte. Darüber hinaus: Woher weiß man,
dass alle Menschen sich miteinander verständigen wollen?
Camus: Der Sklave, der sich gegen
seinen Herrn erhebt, denkt nicht daran, diesen Herrn als Menschen zu
leugnen. Er leugnet ihn als Herrn.
Ich: Revolte ist nicht eine Frage
eines Aufstands des Sklaven für Freiheit, für das Gute, für die
Gerechtigkeit usw. Camus legitimiert den Niedergang der Revolte, in dem
er die Revolte dem Dienst der Organisation, dem Gehorsam, der
Institutionalisierung und endlich der Moral unterwirft.
Camus: Ich rebelliere, also sind
wir.
Ich: Mit anderen Worten: Der
Einzelne wird aus seinen Wurzeln zerrissen und der Gemeinschaft
ausgeliefert. Die Rechtfertigung der Revolte liegt also in der
Gesellschaft; erst in ihr, mit ihr wird das Dasein des Einzelnen
anerkannt. Um zu sein, muss der Mensch sich an die Gesellschaft
anschließen. Erst ein Zusammenschluss kennzeichnet das Sein und
legitimiert den Aufstand zugleich. Der Einzelne kann und darf gar nicht
rebellieren, seine Revolte bedarf die Zustimmung der Gemeinschaft.
Das versteht Camus von Revolte. Die Angst des Einzelnen findet in
der Gruppe einen mütterlichen Schoß. Die Kälte des realen Grauens rückt
ihn regelrecht dahin. Diese Angst ist unter anderem die Angst vor dem
Schweigen, in dem das Sein sich verbirgt. Das Schweigen ist die Tat
gegen das Reale und es ist zärtlich, es ist eine stille Revolte. Die
Sprache, sagt Artaud, ist lediglich eine Überlieferung, deren Sinn nicht
darin liegt mich zu verständigen, ich benutze sie, "weil ich sie eben
nicht gebrauche. In Wirklichkeit tue ich nichts anderes, als zu
schweigen und Prügel zu verabreichen. Was das Übrige betrifft, so
spreche ich deshalb, weil das vögelt, ich meine: weil die universelle
Unzucht weitergeht, die mich vergessen läßt, nicht zu denken."
Camus ist ein
Revolutionär, ein Institutionalist; er verkündet uns die ewige
christliche Lehre in einem etwas neuen Gewand. Die Revolte schließt er,
der Mann der Kirche, an die Revolution und diese an die christliche
Lehre. Camus’ Revolte mündet in die Revolution. Der Aufstand des
Sklaven gegen seinen Herrn rechtfertigt sein Handeln. Und Handeln wird
zur Freiheit, kündigt der Moralist an. Der Zweck heiligt die Mittel. War
es jemals anders? Was aber rechtfertigt den Zweck? Die Moral. Camus’
Revolte bleibt der Moral verhaftet. Der Krieg der Völker, der seine Tat
aus dem Wahn schöpft, wird dadurch gerechtfertigt. Deshalb kann
Stirner rebellisch das an preußischem Gedankengut erkrankte,
lustfeindliche "deutsche Volk, die tausendjährige Tyrannin zu Grabe
tragen", was bei Camus auf Ablehnung stieß. Aber auch Stirners dieser
Gedanke ist nur ein einziger Moment, eine Situation und keine
strategisch-taktisch orientierter moralischer Aufstand. Er ist viel mehr
ein Zeichen der Wut, des verhassten Augenblickes, der im nächsten Moment
in Gleichgültigkeit oder in Spott oder im kühnen Lachen zu finden sein
wird. "Wenn schon philosophiert sein muss, dann Tag um Tag, heute ohne
Rücksicht darauf, was man gestern gesagt hat (...) Die Philosophie muss
irre sein, wie unser ganzes Leben" (Lev. I. Schestov). Stirner hat keine
Theorien aufgestellt, die ewig gelten sollten. Seine Revolte stellt sich
gegen logische Dogmen, was aber danach wird, ist nicht der Gegenstand
der Revolte. Sie ist stets unterwegs.
Revolte ist
kein Ausdruck einer Ordnung, sie erlebt Intensität, die ein System nicht
impliziert. Die auf Vernunft basierenden Ordnungen haben sich bisher als
relativ unbrauchbar gezeigt. Es gilt, ihre Grenzen zu durchbrechen. Die
Logik besitzt keine Seele. Die Seele ist der Entstehungsort der Revolte.
Revolte zielt ferner nicht nur auf Zerstörung, sie bringt auch
Befreiung. Und sie ist keinesfalls einseitig. Deshalb finden wir weder
im Christentum, im Nationalen noch in der Politik etwas rebellisches.
Dort ist der Mensch dem Abgrund seiner Kreativität und seines Schaffens
nah. In der Linken sowie in der Rechten der politisch-kulturellen
Gesellschaft sehen wir lediglich den Ekel vor dem eigenen Ich.
"Es ist ein
Abenteuer aller", fügt Camus der Revolte betreffend hinzu. Was allen
gehört, kann jedoch kein Abenteuer mehr sein. Bestenfalls kann ein
solches nur eine strukturierte Demonstration darstellen. Und ein solches
"Abenteuer" signalisiert einen Rausch von Tyrannei. Und in den
sogenannten Zeiten der neuen Weltordnung finden wir dieses Abenteuer
unter anderem in Form von Marlboro Lights. Ich rebelliere, also sind
wir. Was für ein trostloses Zusammensein!
In seinem
christlichen Lehrbuch (Schuld und Sühne) wagt Dostojewski, Menschen in
zwei zu teilen; die Herren und die Würmer. Letztendlich lässt er sich
von den Würmern zerfressen. Ich sehe darin nichts Rebellisches. Die
Revolte liegt jenseits der Würmer und der Herren. Raskolnikow unternimmt
im Tiefpunkt seiner christlich-existentialistischen Krise etwas, wozu er
nicht den freien Mut hat, etwas, was ihn in seiner Krise zum Stillstand
bringt, und findet letztlich im Schoß der Mutter-Maria seinen Frieden.
Geplagt und gequellt von christlichem Gewissen findet er Erlösung in der
Hölle, die er als Paradies empfindet: Denn keine Strafe ist Qual genug
für einen Christen. Gott lebt!
Vivaldi
Begierde erlebt
die Wärme und Kälte in Einem: Erkennst Du die Wärme in den weißen
Schneeflocken? Das ist Vivaldi. Vivaldi, der das Stille, das Heftige,
die Leidenschaft, das Leid und die Freude zusammenzuschweißen weiß.
Tiefe und Höhe gehören zu seinem Innersten. In der Tiefe ist er ein
Mystiker, in der Höhe lässt er seinen geistigen-musikalischen Tanz mit
der modernen Form der Rockmusik verbinden. Diese Verbindung hat
praktisch noch nicht stattgefunden. Es gibt lediglich Experimente, worin
Rock und klassische Musik miteinander verbunden werden (von Deep Purple
bis Metallica), doch das eigentliche Zusammenwachsen dieser beiden
Richtungen ist noch in einer fernen Zukunft? John Cage hat uns nicht
selten an das rebellische Chaos erinnert. Chaos und Kosmos sind
Geschwister. Vivaldi und Heavy-Metal ebenfalls. Vivaldi besitzt
vielleicht noch keine ganze Revolte; aber eine Verschmelzung Vivaldis
mit Heavy-Metal - das wäre ein Werk der Vollkommenheit. Vivaldische
Melancholie ist weniger Leidenschaft aber um so mehr Begierde.
éñá
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Die 68er Bewegung ist ein Merkmal der Pseudorevolte,
die keine seelische Intensität besitzt, deshalb hat sich das Urteil von
Marcel Jouhandeau
"Macht, dass ihr fortkommt, in zehn Jahren seid ihr alle Notare"
bestätigen können.
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"Nur die
Maßlosigkeit des Verlangens und des Todes ermöglicht, die Wahrheit zu
erreichen" (G.
Bataille)
Batailles
Berichte
beschreiben ein Leben, das an das Unmögliche grenzt. Es gibt dort, wie
auch im Einzigen keine Sünder, weil es keine Sünde gibt. Revolte ist
grenzüberschreitend, im Rahmen des Möglichen kann sie wenig kreativ
sein.
***
Das
fremdprogrammierte Ich sitzt in den Schranken der Vernunft, in der es
dem Wahnsinn ausgeliefert ist. Der Ekel und der Schrecken vermischen
sich, es beginnt zu stinken und Topor setzt einen drauf: Er lacht. Und Artaud genießt es einen Papst,
einen Gelehrten, einen Klostermönch, einen Pädagogen, eine Nonne usw. zu
beschimpfen.
***
Haben die
Anarchisten
jemals die
Anarchie verstanden?
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Ich bin die Ursache meiner
selbst, weil ich die Welt bin. Ich bin die Welt, wenn ich ganz ich bin.
- Gustav Landauer -
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